Protestonun şiiri şiddetle Amerika’daki edebi sahneye geri dönüyor

Osama Esber

Modern şiirsel hareketler özünde protesto ve isyan hareketleri olarak ayırt edilir, çünkü büyük şiir çifte  protesto anlamına gelir: hakim ifade biçimlerine karşı ve politik, sosyal ve ekonomik koşullara karşı. Yeni şiirsel ruh biçimleri arayışında ifade biçimlerine karşı şiir protestosu belirgindir ve diğer durumlara karşı isyanı, özellikle zamanımızda sadece insani meselelerle olan ilişkisinin onaylanmasıdır. Şiir kamu meseleleriyle etkileşime girer, şiir çağının problemlerine hitap eder ve şairler her zamanki gibi baskı ve zulme karşı haklı ve adalet halindedir. Şiir, belirli bir şairin başarısı ve çağdaş şiirsel bağlamda temsil ettiği şey ve onu eski ve modern ile ilişkisi açısından neyin ayırt ettiği dışında değerlendirilemese de, Amerika Birleşik Devletleri’nde edebiyat sahnesinde ortaya çıkmaya başlayan genel bir eğilim hakkında konuşabiliriz. Siyah kanlı beyaz polislere karşı soğukkanlı beyaz polisler tarafından işlenen son ırkçı suçlardan sonra Amerikan şiirsel ruhunda akmaya başlayan ve Minnesota’daki Afro-Amerikan John Floyd’un ırkçı bir polisin dizinin altındaki trajik öldürülmesiyle doruğa ulaşan bu eğilim: “Yapamam Nefes ”, uzun bir haksızlık geçmişi ifade eden cümle. Bu kasıtlı boğulmanın bir ifadesi olarak ve nedenleri ve gerekçeleriyle eleştirilerine karşı protesto etmek için, modern Amerikan tarihi boyunca önemli şiirsel sesler yükseldi ve şiirsel sahne, son on yıla kadar çeşitli tarihsel aşamalarda hüküm süren bir protesto şiir akışı ortaya koydu. Protesto şiirinin ilk aşaması, siyahların köleliği, soğuk kanda öldürülmesi ve acımasız işkence yöntemlerine maruz kalmaları eleştirisi ile başladı. Bu kasıtlı boğulmanın bir ifadesi olarak ve nedenleri ve gerekçeleriyle eleştirilerine karşı protesto etmek için, modern Amerikan tarihi boyunca önemli şiirsel sesler yükseldi ve şiirsel sahne, son on yıla kadar çeşitli tarihsel aşamalarda hüküm süren bir protesto şiir akışı ortaya koydu. Protesto şiirinin ilk aşaması, siyahların köleliği, soğuk kanda öldürülmesi ve acımasız işkence yöntemlerine maruz kalmaları eleştirisi ile başladı.

 [Afrikalı-Amerikalı şair Phyllis Wheatley]

Afrika kökenli şairlerin şiirlerinde, ikincil seviyesi olan Amerika’daki siyahların durumuna ve sosyal bedendeki siyahlar için beyazları kabul etme ve demokrasi savunucularını aynı şekilde uymaya teşvik etme çağrısı geldi. Protestonun şiiri, köleliğin köleliğini ve köleliğini eleştirmeye, köleleştirilmişlerin durumunu anlatmaya odaklandı ve beyaz grubu siyah insanlara karşı tutumunu değiştirmeye çağırdı. Şiirsel kölelik Phyllis Wheatley’e (1753-1784) karşı ilk protesto gösterisi yapıldı, ancak konumu radikal değildi, çünkü bazı şiirlerde, özellikle “Beni Afrika’dan Amerika’ya getirmeye” şiirinde, beyazlardan Afrika’ya kurtuluşları için teşekkür etti. Bu tartışmalı şiirde şöyle diyor:

Beni Gentile merhametinin ülkesinden getir

Ve cahil ruhumun anlamasını öğret

Bir tanrı olduğunu ve ayrıca bir Kurtarıcı olduğunu

Ondan önce kurtuluşu bilmiyordum ve aramadım.

Bazıları siyah çizgimize kabarık bir gözle bakar

“Şeytani.”

Unutma, Hristiyanlar, zenci zenci, ebe olarak

Cilalanabilir ve Melek Trenine kadar gidebilirler.

Bu şiir, beyaz insanları hoşnut etmek ve onları uygar parlatma siyahları olarak tasvir etmek ve meleksel trene, yani beyaz uygarlık trenine binmeye hazırlamaktan dolayı eleştirildi.

[Şair Langston Hughes, Harlem Rönesans’ın kurucu ortağı

Protestonun şiiri daha sonra gelişti ve daha radikal hale geldi ve bu, “Harlem Rönesansı” na (1920-1929) ait siyah şairlerin ağır bir şekilde paradoks ve ironi gibi geleneksel retorik araçlarına dayandığı için “Harlem Rönesansı” olarak adlandırılan şeyde açıkça görülüyordu. Harlem’in Rönesans’ı şiir, nesir, resim, heykel, caz ve danstı. Bu farklı sanatları birleştiren konu, Amerika’da siyah olmanın ne anlama geldiğine dair gerçekçi tasvirleriydi ya da şair Langston Hughes’un “bireysel koyu tenli benliğimizi ifade etme” ve siyahlar için medeni ve siyasi hakları vurgulamasıydı. Hareketin şairleri Langston Hughes, Claude Maki, Ann Spencer, Jane Tomer ve diğerleri, ikinci sınıf vatandaş olarak muamele gören siyahların ekonomik ve sosyal koşullarını eleştirdiler ve onları kurban haline getiren şiddeti kınadılar. Yaşadıkları alanlar cehennemin, özellikle Harlem’in kenarında olarak tasvir ediliyor. Şair Langston Hughes’dan “Harlem”, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki siyahlar için şu trajik durumu ifade ediyor:

İşte cehennemin kenarında

Harlem yerleştirilir.

Eski yalanları hatırlıyorsun

Geri eski başladı

Eski ifade “sabırlı olun”

Daha önce bize tekrarladılar.

Tabii, şimdi hatırlıyoruz

Dükkan köşede olduğunu söylediğinde

Şeker fiyatı iki yıl daha arttı

Ekmek fiyatı bir kuruş yükseldi

Sigaralar için yeni bir vergi var.

Bize hiç verilmediği işi hatırlıyoruz.

Bunu alamadık,

Şimdi sahip olamadığımız

لنانا ملونون.

Ve biz burada duruyoruz

Cehennemin kenarında

Harlem bölgesinde

Ve dışarıdaki dünyaya bak

Merak ediyoruz

Ne yapacağız

Hatırladıklarım karşısında.

“Harlem Rönesansı” 1920’lerin sonunda, 1929’daki borsa çöküşü ve harekete büyük zarar veren ve faaliyetleri için fon kesilmesine yol açan büyük durgunluk sonucunda sona erdi. Yenilikçiler 1950’lerde ve 1960’larda sivil haklar hareketinin temelini attılar ve şiirin ve sanatın Afrikalı Amerikalıların yaşamlarını iyileştirmedeki rolünü vurguladılar.

[Şair Maya Angelou’nun Portresi]

1950’lerin ortaları ile 1970’ler arasında, tüm Amerikalıların hak ve özgürlüklerini savunmak için kitlesel protestolar patlak verdi. 1968 yılı sivil haklar hareketi için bir dönüm noktasıydı, çünkü Martin Luther King, Jr.’ın suikastı, yaygın ayaklanmalar ve yeni bir sivil özgürlükler yasası çıkarılmasıyla belirlendi. Şiir, bu geniş hareketin ifadesinde yer aldı ve şiirlerinde kimlikleriyle gurur ve gurur duyduğunu ifade eden sivil özgürlükler hareketi Margaret Walker, Nikki Giovanni ve John Jordan arasında özgürlük savaşçılarına övgüde bulundu ve direnişin eylemlerine övgüde bulundu ve aktivistlere ilham verdi. Şiirsel sivil haklar hareketinin önde gelen şairleri arasında, değişim çağrısında bulunan şiirler yazan, ırk ayrımcılığını eleştiren ve ırkçılığa karşı isyan devrimci isyan ruhunu suçlayan, tarihsel adaletsizliği ifade eden, siyahları kafeslerde kuş olarak tasvir eden ve sadece kendilerine olanlara karşı protestolarını ifade etmek için boğazlarını suçlayan Maya Angelou “Bir Kafesteki Kuş” şiirinde söylediğin gibi:

Ama kafesteki bir kuş rüyaların mezarında duruyor

Gölgesi kabus ağlıyor

Kanatları kırpılmış ve ayakları bağlı

Bu yüzden şarkı söylemek için boğazını açar.

Martin Luther King, Jr.’ın suikastının ardından, altmışlı yılların ortalarında Emiri Baraka liderliğindeki bir grup şair, siyah şiir ve siyah bir dünya çağrıştıran ve Afro-Amerikan kültürel kimliğini savunmayı amaçlayan “Kara Sanatlar Hareketi” adlı yeni bir hareket kurdu. Bu hareket, yüzlerce tiyatro şirketi, kamu sanat projeleri ve ABD genelinde yayınevleri düzenlemeyi başardı. Baraka’ya ek olarak, Gwendolin Brooks, Haki Madhubote, Şövalye Çağı ve Sonya Chances gibi edebi figürler saflarına dahil edildi. Kurucu beyanında belirttiği amaç, siyah özgürlük için savaşan edebiyat yaratmaktı. Hareket siyasi olarak motive şiir yazmayı istedi ancak Baraka’nın siyah vatanseverlikten Marksizm-Leninizm’e kayması ve karşılaştığı finansal zorluklar nedeniyle uzun sürmedi.

2013 yılında hashtag tarafından “Siyahların Hayatı Önemli” adlı yeni bir hareket oluşturuldu.Bu ifade, George Zimmerman’ın Afrikalı Amerikalı bir genç olan Trivon Martin’i Şubat 2012’de vurma suçundan beraat ettikten sonra sosyal medya sayfalarında kullanıldı. Hareket, 2014’te Afrikalı Amerikalıların öldürülmesinden sonra sokak gösterilerini biliyordu: Michael Brown ve Eric Garner Bu gösteriler, kamusal meydanlarda şiirsel okumalar organize etmek ve şiiri tarihsel şikayetleri ifade etmek, özgürlük çağrısı ve adaletsizliği sona erdirmek için bir araç olarak kullanmakla karakterize edildi. Washington, DC’deki yirmiden fazla şairin katıldığı halka açık meydanlardan birinde büyük bir akşam düzenlendi ve bundan sonra şiir akşamları artmaya başladı ve şairler protestocuların sesi haline geldi ve bazı Amerikalı eleştirmenleri Amerikan şiirinde yirminci yüzyılda şiir kişisel deneyimi olarak nitelendirdi. İç içgözlem, ancak son on yıldaki protestolarla ilişkisi onu, biçimcilik mantosundan ve şiir ile okuyucular arasında bir kopmaya neden olan modernist başparmaktan çıkardı. Şiirin insanları birleştiren bir ses haline geldiği söylenebilir ve gerçekten de şiir kitlesel bir kitleye ulaşmaya başladı ve insanlar kendi adlarında şiir aramaya başladılar ve sorunlarını ve halkla ilgili endişelerini dile getirdiler.

[Şair Amanda Johnston, Kara Şairler hareketinin kurucularından biri konuşuyor]

Son on yıl içinde siyahları hedef alan ırkçı suçların ardından, sadece siyah oldukları ve tamamen ırkçı nedenlerle, sahiplerinin “siyah şairler konuşması” adını verdiği yeni bir hareket oluştu ve kuruluşu Missouri’deki Ferguson’da siyah Michael Brown’un öldürülmesine ve ölümlere bir yanıttı. Farklı bölgelerdeki diğerleri. Hareket, ülke çapında kaydedilmiş protesto, dayanışma ve yas şiirleri içeren videolar kullanan bir harekete dönüştü. Amerika’daki bu şiirsel protesto hareketi, şiirlerini içeren şiirleri içeren videolar kaydederek, sosyal medyada yayınlayarak ve herhangi bir zamanda geri döndürülebilecek bir arşive dönüştürerek şiirsel etkinliklerini uygulayan yeni nesil genç şairleri içermesiyle ayırt edildi. Kara şairler fikri, Facebook’ta Afro-şairleri içeren ve 1996’da kurulan büyük bir organizasyon olan “Kaif Kanim” organizasyonuyla ilişkili beş şairle konuşmaya başladı. Jüri soğuk kanlı bir siyahı öldüren bir polis memurunu mahkum etmeyi reddettikten sonra, şair Amanda Johnston örgütün Facebook sayfasında bir soru yayınladı: Nasıl cevap vereceğiz? Bundan sonra şairler Gunteri Gadson, Mahogany Brown, Jericho Brown ve Sherena Rodriguez Sharpe onlar için şiir videoları yayınlama fikrini ortaya attılar ve bu yeni hareketin organizatörleri oldular. Ve Twitter ve Facebook’ta sloganı altında aktif olmaya başladılar: “Ben kara ulusu öldürürken sessiz kalmayacak bir siyah şairim. Kızma hakkım var. ” Grubun kadın şairlerinden biri, şairin 12 yaşındaki siyah bir çocuğun polis tarafından öldürülmesi konusunda 1978’de yayınlanan Afro-Amerikan şair Audrey Lord’un şiir “Gücü” içeren özel bir video kaydetti: Nasıl cevap vereceğiz? Bundan sonra şairler Gunteri Gadson, Mahogany Brown, Jericho Brown ve Sherena Rodriguez Sharpe onlar için şiir videoları yayınlama fikrini ortaya attılar ve bu yeni hareketin organizatörleri oldular. Ve Twitter ve Facebook’ta sloganı altında aktif olmaya başladılar: “Ben kara ulusu öldürürken sessiz kalmayacak bir siyah şairim. Kızma hakkım var. ” Grubun kadın şairlerinden biri, şairin 12 yaşındaki siyah bir çocuğun polis tarafından öldürülmesi konusunda 1978’de yayınlanan Afro-Amerikan şair Audrey Lord’un şiir “Gücü” içeren özel bir video kaydetti: Nasıl cevap vereceğiz? Bundan sonra şairler Gunteri Gadson, Mahogany Brown, Jericho Brown ve Sherena Rodriguez Sharpe onlar için şiir videoları yayınlama fikrini ortaya attılar ve bu yeni hareketin organizatörleri oldular. Ve Twitter ve Facebook’ta sloganı altında aktif olmaya başladılar: “Ben kara ulusu öldürürken sessiz kalmayacak bir siyah şairim. Kızma hakkım var. ” Grubun kadın şairlerinden biri, şairin 12 yaşındaki siyah bir çocuğun polis tarafından öldürülmesi konusunda 1978’de yayınlanan Afro-Amerikan şair Audrey Lord’un şiir “Gücü” içeren özel bir video kaydetti:

Queens’te on yaşında bir çocuğu vuran polis memuru

Onun üstünde durdu, ayakkabılarını çocuksu kanda durdurdu

Ve bir ses dedi: Öl, hayal ettin.

Bunu kanıtlayan bantlar var.

Davasında, polis kendini savunmada şunları söyledi:

“Büyüklüğünü veya başka bir şey fark etmedim. Sadece rengi gördüm.”

Bunu göstermek için de bantlar var.

 [Şair Audrey Lord]

Lord’un şiirinin bu kaydı, ırk ayrımcılığının neden olduğu polis şiddetine karşı bir hareket olarak protesto hareketini tarihsel bağlamına yerleştirmeyi amaçlamaktadır. Hareketin Facebook sayfasında yayınlanan açıklamasında, bildirimin web sitesi, ülkedeki siyah insanlara karşı devam eden suçlar ışığında, siyah şairlerin, bu vahşi suçları siyah yaşamların doğal bir koşulu olarak kabul etmeyi reddedenlerle dayanışmalarını ifade etmek için kaydedilen videolar aracılığıyla yanıt verdiğini ve sanatlarının gücünü kullandıklarını söyledi. Siyaseti değiştirmek için. Artık tam ve mutlak bir dönüşümü gerektiren kademeli değişiklikleri kabul edemezlerdi ve kara katillere karşı adalet yapılıncaya kadar durmayacaklarını da eklediler.

[Bu bağlantı , ırk ayrımcılığına karşı protestoların şiir simgelerinden biri olan Audrey Lord’un “Kara Şairler Konuşuyor” hareketinden bir şair tarafından kaydedilen “Güç” ü içerir.]

[Yerli Amerikalı şair Sherman Alexey]

Protesto kılı çemberi yakın zamanda genişledi ve özellikle Donald Trump’ın 2016 cumhurbaşkanlığı seçimlerindeki zaferinden sonra ve tüm milliyetlerden ve etnik kökenlerden şairleri dahil etmek için Afro-Amerikan aralığından yeni ivme kazanmaya başladı. Sosyal medya şiirleri Trump’ı ve politikalarını eleştirdi ve etnik bölünmeleri aşan, ötekilere sınırlar açan ve neo-Naziler ve beyaz milliyetçilerin teşvik ettiği aşkın ve süper ırkçı görüşü terk eden insani bir açıklık çağrısında bulundu. Göç politikasına karşı protestoların en önemli çağdaş şairleri arasında, pasaportunun Amerika için bir mezar taşı haline geldiğini ve Amerikan pasaportunun yoğun bakım odasına girdiğini ve son nefesini verdiğini açıkladığı “ceset anatomisi” adlı bir şiir yazan yerli Amerikalı şair Sherman Alexey:

Dün gece pasaportumun kanadığını hayal ettim

Pasaportumun bir mezar olduğunu hayal ettim

Geçenlerde vefat eden Birleşik Devletlerimize.

Dün gece pasaportumun hayatta olduğunu hayal ettim

Yoğun bakım ünitesine girdiğinde. Nefes al, nefes al,

Sonra içini çekti ve gözlerini kapadı. Sonra öldü.

“Hymn” adlı bir başka şiirde, neo-Nazilere ve beyaz ırkçı milliyetçilere karşı protestocularla dayanışma içinde besteledi. Sherman, Trump’ın hayranlarını eleştirdi, bu izleyicinin iktidar kibirinden muzdarip olduğunu ve güvenlik ve karlılığı yeni bir dine dönüştürdüğünü söyledi. Ve şairin misyonu kıyılarımıza gelen bir sonraki kişinin cenneti ve evi gibi hareket eden şiirler yazmaktır.

Çağdaş Amerikan şiiri siyasete daha fazla katılım göstermeye başlıyor ve halk, kamu meselelerini ve kamu meselelerini ele alan şiirler ve koleksiyonlar arıyor. New Yorker’a göre, şairin kitabı “Claudia Rankin” vatandaşı yakın zamanda iki yüz bin kopya “sattı” ve Amerikan Şairler Akademisi’nin Maya Angelo şiirinin “hala yükselmekte olduğunu” söyledi ve 470.000 tarayıcı Langston Hughes şiirine girerken içeri girdi. İki yüz seksen bin tarayıcı, Akademi web sitesindeki şiir okuyucu sayısı 20 milyona ulaştı ve okunan tüm şiirler, günümüze hitap eden siyasi protesto şiirleri. Amerikalı yayıncılar protesto şiir teolojisini ve bu çizgiye giren şiir koleksiyonlarını yoğun bir şekilde basmaya başladı. Protestonun şiiri sadece siyah meselelere odaklanmakla kalmadı, daha ziyade Vietnam Savaşı ve sonraki Irak savaşı, yerli halkların hakları, çevre sorunları, iklim değişikliği ve Suriyeli mülteciler gibi birçok cepheye taşındı.

Kaynak:jadaliyya.com

Simurg-News'i sosyal medyadan da takip edebilirsiniz!
Translate »